Книга "Чудо", Льюис Клайв Стейплз

Краткое описание/вступление:

ния  неверны, но нам важно лишь  то, что  одна  сторона выдвигает их,
другая -- яростно опровергает; обе считают, что  они свели бы спор на нет. В
действительной   нашей   жизни  никто   не  придаст  ни  малейшей   ценности
нравственному   суждению,   если  будет   доказано,   что  оно   обусловлено
внеморальным фактором. Именно на этом  основании  и фрейдисты, и марксисты с
таким успехом нападают на общепринятую мораль.
     То,  что  обесценивает частное суждение, должно  обесценивать  и всякое
нравственное  суждение вообще. Если  идеи  должного и  недолжного  объяснить
внеразумными и вненравственными  причинами, идеи эти  -- иллюзия. Природовер
охотно объяснит, как она возникла. Некие химические процессы породили жизнь.
Жизнь  под  давлением  естественного  отбора  породила сознание.  Наделенные
сознанием организмы, ведущие себя определенным образом, живут дольше прочих.
Наследственность,  а  иногда  и воспитание  передают потомкам  их навыки.  В
каждом виде создается своя  модель поведения. У  людей сознательное обучение
играет большую  роль;  кроме  того, племя  укрепляется,  убивая  непокорных.
Наконец,  оно измышляет богов,  наказывающих  за  непослушание. Со  временем
закрепится сильный импульс,  который  велит  подчинять  свое поведение чужим
интересам. Но он приходит в столкновение с  другими импульсами, и  возникает
нравственный конфликт: "Я хочу сделать A, но должен сделать B".
     Все это может (или не может) объяснить, почему люди делают нравственные
суждения;  но это никак  не  объясняет,  как же люди могут быть правы.  Если
верна точка зрения природоверов, "я должен" -- то же самое, что "я икаю" или
"меня  тошнит". В жизни, когда скажут "я должен", мы говорим "ты  прав"  или
"ты  ошибся".  В  мире  же  природоверов (если  они и  впрямь  выносят  свою
философию  за пределы книг)  отвечать  надо:  "Вот как?"  Ведь  нравственные
суждения свидетельствуют лишь о чувствах судящего.
     Внутреннего противоречия  в  этом нет.  При