Книга "Россия между Западом и Востоком.", Люкс Л.

Краткое описание/вступление:

 что он отве-
чает какой-то глубокой внутренней необходимости. Его отсутствие
рано или поздно воспринимается обществом как невыносимая пу-
стота.
ПРИМЕЧАНИЯ

1. N. Machiavelli, II Principe. Firenze 1931; Discorsi. Gedanken uber Politik
urid
Staatsfuhrung. Stuttgart 1966. Рус. пер.: Н.Макиавелли. Сочинения, т. 1, 1934.

Н. Schaeder, Moscou - das Dritte Rom. Studien zur Geschichte der politischen
Theorie in der slawischen Welt. Darmstadt 1957. CM. также С. J. Halperin,
The Russian land and the Russian tsar. The emergence of moscovite ideolo-
gy, 1380-1408. . '1976, 23.

3. А. В. Карташов, Очерки по истории русской церкви, т. 1. Париж 1959.
Я. С. Лурье, Переписка Ивана Грозного с Курбским в общественной мысли
древней Руси. В кн.: Переписка Ивана Грозного с Курбским. Л. 1979.

4. Н. А. Казакова и Я. С. Лурье. Антифеодальные и еретические движения на
Руси XIV-начала XVI вв. М.-Л. 1955. И. Еремин, Иосиф Волоцкий как
писатель. В кн.: Послания Иосифа Волоцкого. М.-Л. 1959. Г. Флоровский,
Пути русского богословия. Париж 1983.

5. Н. Казакова и Я. Лурье, цит. соч. Н. Казакова, Западная Европа в русской
письменности XV-XVI вв. Л. 1980. Ю. Бегунов, Секуляризация в Европе
и собор 1504 г. в России. В сб.: Феодальная Россия во всемирно-историческом
процессе. М. 1972. Заметим, что когда некоторые советские историки (на-
пример, А. Клибанов, И. Будовниц) пытаются доказать, что никакой качест-
венной разницы в развитии Запада и Востока не существовало и проводят
аналогию между новгородско-московской ересью и западной Реформацией,
это звучит очень неубедительно. Однако значение ереси переоценивают -
на свой лад - и православные историки, которые считают, что <критицизм>
еретиков был чрезвычайно опасен для неискушенной в богословских спорах
русской церкви (А. Карташов), Опыт следующих двух веков показал, что
косность и неподвижность угрожали православию намного больше, чем сво-
бодомыслие.

6. Е. Hosch, Or