Книга "Книга о Коране", Климович Л.И.

Краткое описание/вступление:

ует  большого  внимания  и
предварительного изложения некоторых дополнительных сведений.  О языке
же Корана  следует  добавить  лишь,  что  известный  теолог  XII  века
аш-Шахрастани   в  "Книге  о  религиях  и  сектах"  ("Китаб  альмилаль
ва-н-нихаль"),  излагая  мнение  мусульман-мушаббихитов  (дословно   -
"уподобляющих",  "сравнивающих"), писал: "...Буквы, звуки и написанные
знаки (Корана.  - Л.К.)  -  изначальны,  предвечны"[Мухаммад  ибн  Абд
ал-Карим  аш-Шахрастани.  Книга  о  религиях  и сектах (Китаб ал-милал
ва-н-нихал).  Ч. 1. Ислам. М., 1984, с. 101 (далее - Аш-Шахрастани).].
Впрочем,  "уподобления"  этих  богословов  порой  трудно  совместить с
Кораном.  Так,   если   в   Коране   не   раз   сказано   о   ясности,
членораздельности  речи  Аллаха (и говорится об этом,  как правило,  в
первом лице - как об  утверждениях  самого  Аллаха!),  то  мушаббихиты
рассказывают,  будто  разговаривавший  с  Аллахом пророк Муса (4:162),
соответствующий библейскому Моисею,  "слышал речь Аллаха как волочение
цепи"[Там же.].
     Однако, как доведется убедиться и дальше,  непоследовательность -
не редкость в богословских сочинениях.

     Медина. Гонимые и гонители

     Проповедь Мухаммеда,   как   и   движение  ханифов,  не  получила
поддержки в Мекке, пока там властвовали родо-племенная знать и тесно с
нею   связанное   жречество   доисламской  Каабы.  Сторонники  пророка
подвергались травле и  унижениям,  из-за  которых  некоторые  из  них,
согласно  мусульманской  традиции,  были  вынуждены  искать убежища за
пределами Хиджаза,  даже в Аксумском государстве,  в Северной Эфиопии.
Впрочем,  связи  с  Восточной Африкой были давние,  эфиопская община в
Мекке известна еще в VI веке.  Эфиопы оказывались в Хиджазе как мирным
путем, с торговыми караванами, так и в числе воинов других государств.
Например,  их было немало в походе,  предпринятом в середине  VI  века
правителем    Химьяритского   государства,   расположенного   на   юге
Аравий