Книга "Структурный функционализм", Дюркгейм Эмиль

Краткое описание/вступление:

изших обществах. Там первая обязанность - это походить 
на всех, не 
иметь ничего личного ни в верованиях, ни в обычаях. В более развитых обществах 
требуемые 
сходства менее многочисленны; однако, как мы видели, и здесь есть такие 
сходства, отсутствие 
которых представляет собой моральный проступок. Преступление здесь имеет, без 
сомнения, 
меньшее число различных категорий; но теперь, как и прежде, если преступник - 
предмет 
осуждения, то потому, что он не подобен нам. Точно так же на низшей ступени 
просто 
безнравственные и запрещенные поступки суть те, которые свидетельствуют о 
несходствах менее 
глубоких, хотя и также серьезных. Впрочем, разве - не то же самое правило 
выражает 
общепринятая нравственность, хотя и несколько иным языком, когда она повелевает

человеку 
быть человеком в полном смысле слова, т. е. иметь все идеи и чувства, 
составляющие 
человеческое сознание? Конечно, если понимать эту формулу буквально, то человек,

которым она 
нам предписывает быть, это человек вообще, а не человек такого-то и такого-то 
социального типа. 
Но в действительности это человеческое сознание, которое мы должны полностью 
осуществить в 
себе, есть не что иное, как коллективное сознание группы, к которой мы 
принадлежим. Из чего, в 
самом деле, может оно состоять, как не из идей и чувств, к которым мы более 
всего привязаны? 
Где будем мы искать черты нашей модели, как не в нас и вокруг нас? Если мы 
думаем, что этот 
коллективный идеал есть идеал всего человечества, то это потому, что он стал 
довольно общим и 
абстрактным, чтобы оказаться подходящим ко всем людям без различия. Но на деле 
каждый 
народ создает себе из этого так называемою человеческою типа частное 
представление, 
зависящее от его собственного темперамента. Каждый представляет его себе по 
своему образу. 
Даже моралист, воображающий, что он в состоянии силой мысли избавиться от 
влияния 
окружающих идей, не сможет достигнуть этого, ибо он проникнут ими