Книги в электронном виде

Буровский Андрей / [Сибирская жуть 4.] Не будите спящую тайгу.

тельно. И снова Тоекуда почуял слежку! Кто-то не слишком умелый топал за ним по ученому городку, сразу же за ним ловил машину и отследил японца до гостиницы. Рисунок самой слежки был другой. Первый, в гостинице, работал деликатно, осторожно. Топтун из ученого городка как будто и не представлял, что его могут заметить, могут вычислить. Или какая-то грозная сила стояла за этим человеком? Настолько грозная, что бояться ему было некого? Впрочем, Тоекуда не боялся. Он подозревал, что станет объектом повышенного интереса, что поделать. Во многом это было неизбежно. У него был телефон человека, способного сразу и быстро прекратить и слежку, и многое-многое другое... Только стоит ли? Пусть пока бегают, а будет надо - он может справиться и сам. Сюрприз ждал Тоекуду в номер

Троицкий Андрей / Награда для иуды

шался подойти ближе, тогда ты открыл по нему стрельбу. Бедняга побежал, но вы продолжали стрелять ему в спину. Он упал и по жидкой грязи полз полкилометра до ворот. Боялся голову поднять. Чуть не убили человека... Последнюю фразу следователь произнес тусклым голосом, не в силах спрятать своих подлинных эмоций. Жаль, чертовски жать, что Мальгин, по отзывам хороший стрелок, не шмальнул сторожа. Вот если бы попал, если бы насмерть, не надо было бы мудрить. Ловить подозреваемого на противоречиях в показаниях или расставлять хитроумные ловушки, голову не надо ломать. Все просто, как яйцо. Есть труп, и есть убийца. А на мокрушника можно все повесить: и взрыв, и еще парочку трупов, и остальные мелочи. Но тут не сложилось, не склеилось. Старый козел сторож каким-то чудом уверн

Буровский Андрей / [Сибирская жуть 7.]

едиземного моря до гор Ахаггара и Тимбукту. Дней по пятьдесят он буквально не слезал с этого могучего животного. - Как вы, наверное, любите верблюдов! - щебетали парижские дамы. - Я даже на картинке не могу видеть верблюда без того, чтобы не выколоть ему глаза... - мечтательно улыбался путешественник, изумляя дам своей жестокостью. И я очень хорошо понимаю его, вспоминая кроткого оленя. Вы никогда не ездили на олене, читатель? Ваше счастье! Потому что садиться на оленя надо вовсе не туда же, куда на лошадь. Если вы сядете оленю на спину, вы попросту сломаете ему позвоночник, и садиться надо на лопатки. Олень начинает мелко-мелко семенить - ему ведь тяжело, оленю. Если лошадь весит в несколько раз больше человека и несет его играючи, то олень-то весит килограммов

Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. / Крылья феникса Введение в квантовую мифофизику

ля мистов и мистиков -- как прежде, так и теперь -- достижение главной цели, созерцания, наполовину зависит от правильного настроя, от его тончайших нюансов. (Д. Лауэнштайн. Элевсинские мистерии) Тем не менее, историческая тенденция налицо. Становясь атеистической, западная цивилизация с ее неуклонным «прогрессом» движется к новым, все более серьезным опасностям. Как мы могли предпочесть богам, неспособным заискивать перед нами, выплавку стали, их не знающей, чтобы, следуя пробным выкладкам, старых друзей вы на карте искали? Мощные наши друзья, бравшие вместо дани мертвых, не прикасаются к нашим колесам. Наши пиршества мы, как и наши бани, удалили от них, и в столпотворенье разноголосом

Капица С.П. Курдюмов С.П. / Синергетика и прогнозы будущего

роль в издании этой книги сыграла В.Г.Комарова. Мы выражаем ей свою искреннюю признательность. Большую поддержку нам оказали А.Б.Потапов и С.А.Посашков. Прогнозы будущего порой так же парадоксальны, как улыбка Чеширского кота из Зазеркалья, которая и представлена на обложке. Эту очаровательную картинку, а также "плоскатиков" из второй главы, нам предложила К.В.Иванова. Обсуждаемые работы на разных этапах поддерживались проектами Российского фонда фундаментальных исследований, Российского гуманитарного научного фонда и фонда ИНТАС. Список литературы дает представление о контексте, в котором проводился этот анализ, и о предшествующих исследованиях. Фронт работ, ведущихся более 30 лет в этой области, настолько широк, что список не может претендовать на всю

Хабермас Юрген / Демократия. Разум. Нравственность. (в архиве 10 файлов)

/ ХРЕСТОМАТИЯ ПО ИСТОРИИ ПРАВОВЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ (5 файлов)

Ё¬ пЄ®Ўл ў ⮬, зв® ­ ¤® Ўлвм Є Є ¬®¦­® Ў®Ј зҐ. „Ґ¬®Єа вЁп. „Ґ¬®Єа вЁп, ­  ¬®© ў§Ј«п¤, ®бгйҐбвў«пҐвбп в®Ј¤ , Є®Ј¤  ЎҐ¤­пЄЁ, ®¤Ґа¦ ў Ї®ЎҐ¤г, ­ҐЄ®в®але Ё§ бў®Ёе Їа®вЁў­ЁЄ®ў г­Ёз⮦ в, Ё­ле Ё§Ј®­пв,   ®бв «м­ле га ў­пов ў Ја ¦¤ ­бЄЁе Їа ў е Ё ў § ¬ҐйҐ­ЁЁ Ј®бг¤ аб⢥­­ле ¤®«¦­®б⥩, зв® ЇаЁ ¤Ґ¬®Єа вЁзҐбЄ®¬ бв஥ Їа®Ёб室Ёв Ў®«м襩 з бвмо Ї® ¦аҐЎЁо. :’ Є гбв ­ ў«Ёў Ґвбп ¤Ґ¬®Єа вЁп, Їа®Ёб室Ёв «Ё нв® бЁ«®© ®аг¦Ёп Ё«Ё ¦Ґ Ї®в®¬г, зв® ҐҐ Їа®вЁў­ЁЄЁ, гбва ­ЁўиЁбм, Ї®б⥯Ґ­­® ®вбвгЇпв. :‚ Ј®бг¤ аб⢥ Ї®пўЁвбп Ї®«­ п бў®Ў®¤  Ё ®вЄа®ўҐ­­ п ў®§¬®¦­®бвм ¤Ґ« вм зв® е®зҐим. : ‚ ¤Ґ¬®Єа вЁзҐбЄ®¬ Ј®бг¤ аб⢥ ­Ґв ­ЁЄ Є®© ­ ¤®Ў­®бвЁ ЇаЁ­Ё¬ вм гз бвЁҐ ў гЇа ў«Ґ­ЁЁ, ¤ ¦Ґ Ґб«Ё вл Є н⮬㠨 бЇ®б®ЎҐ­; ­Ґ ®Ўп§ вҐ«м­® Ё Ї®¤зЁ­пвмбп, Ґб«Ё вл ­Ґ ¦Ґ« Ґим. :ЏаЁ в Є®¬ Ј®бг¤ аб⢥­­®¬ бв஥ «о¤Ё, ЇаЁЈ®ў®аҐ­­лҐ Є ᬥавЁ Ё«

Салтыков-Щедрин / Современная идиллия

образно с сим надлежит и поступать; но ежели ни в законах, ни в предписаниях прямых в этом смысле указаний не имеется, то, по моему мнению, необходимо ожидать дальнейших по сему предмету распоряжений. Ответ был дипломатический. Ничего не разрешая по существу, Глумов очень хитро устранял расставленную ловушку и самих поимщиков ставил в конфузное положение. - Обратитесь к источникам! - говорил он им, - и буде найдете в них указания, то требуйте точного по оным выполнения! В противном же случае остерегитесь сами и не вдавайтесь в разыскания, кои впоследствии могут быть признаны несвоевременными! Как бы то ни было, но находчивость Глумова всех привела в восхищение. Сами поимщики добродушно ей аплодировали, а Иван Тимофеич был до того доволен, чт

/ Древнейшая Индия. Индия в средние века. (в архиве 3 файла)

¤ўҐаЈ­гвл ®б¬Ґп­Ёо Їа ўЁвҐ«Ё, б ­®ў- ­ЁЄЁ,  бЄҐвл Ї ¤ ¦Ґ б ¬Ё Ў®ЈЁ. Љ н⮬㠦Ґ த㠯ந§ўҐ¤Ґ- ­Ё© ®в­®бЁвбп Ё ­ ЇЁб ­­л© ­  Їа ЄаЁвҐ ў VI 1-VIII ўў. Ї«г- в®ўбЄ®© ஬ ­, ЇаЁЇЁблў Ґ¬л© • а Ўе ¤аҐ. Ќ  оЈҐ €­¤ЁЁ ­ ЁЎ®«ҐҐ а §ўЁв®© Ўл«  «ЁвҐа вга  ­  в - ¬Ё«мбЄ®¬ п§лЄҐ. Ћ­  Ї®пўЁ« бм ҐйҐ ў ЇҐаўлҐ ўҐЄ  ­ иҐ© нал, ­® ®б­®ў­лҐ ҐҐ Їа®Ё§ўҐ¤Ґ­Ёп-<Љга «> (<„ўгбвЁиЁп>) ’Ёагў ««гў а  Ё нЇЁзҐбЄЁҐ Ї®н¬л <‘Є § ­ЁҐ ® Ўа б«ҐвҐ> Ё <Њ ­Ё¬Ґе «ҐЁ> - а §­лҐ Ёбб«Ґ¤®ў вҐ«Ё ®в­®бпв Є ЇҐаЁ®¤г ¬Ґ¦¤г II Ё VI ўў. ‘ VIII-IX ўў. Ї®«гзЁ«  а бЇа®бва ­Ґ­ЁҐ Ї®н§Ёп Ўе ЄвЁ, ў®бЇҐў ўи п ¬ЁбвЁзҐбЄ®Ґ Ґ¤Ё­Ґ­ЁҐ 祫®ўҐЄ  б Ў®Ј®¬ ў д®а¬Ґ «оЎўЁ о­®иЁ Ё ¤ҐўгиЄЁ. ѓЁ¬­л  «ў а®ў Ё ­ ©п­ а®ў (ўЁиЇгЇбвбЄЁе Ї иввў ЁбвбЄЁе Їа®Ї®ўҐ¤­ЁЄ®ў Ўе Є- вЁ), ®в«Ёз ўиЁҐбп Ў®«ми®© «ЁаЁз­®бвмо, а бЇҐў «Ёбм Є Є ­ - த­лҐ ЇҐб­Ё. ‚ ‘ҐўҐа­®©

Юнг Карл Густав / АРХЕТИП И СИМВОЛ

гда со всей нашей ин- теллектуальной ограниченностью мы называем что-либо <божествен- ным>, мы всего лишь даем ему имя, которое основывается на вере, но никак не на фактическом свидетельстве. Так как существует бесчисленное множество вещей за пределами человеческого понимания, то мы постоянно пользуемся символической терминологией, чтобы представить понятия, которые мы не можем оп- ределить или полностью понять. Это одна из причин, по которой все религии пользуются символическим языком или образами. Но подо- бное сознательное использование символов - лишь один аспект пси- хологического факта большого значения: человек также продуцирует символы спонтанно и бессознательно в форме снов. Это не так легко понять. Но понять необходимо, если мы хотим уз- навать больше о том, как ра

Юнг Карл Густав / Работы по психиатрии

ли, иначе говоря, восприятие и сохранение в памяти, представляют собой, большей частью, процессы лишь пассивные, происходящие без большой затраты энергии, как при простом слушании и видении, когда это не связано со вниманием. Хотя из данного Вейгандтом понятия отупения способности восприятия (Жане: снижение умственного уровня) частично можно вывести приведенные выше симптомы (автоматизм, стереотипия и т.д.), мы все же не находим объяснения их индивидуальному многообразию, их изменчивости, своеобразному содержанию безумных идей, галлюцинаций и т. п. Многие исследователи уже пытались разобраться в этих загадках. Странский (Stransky) /41- S.1/ разработал вопрос о раннем слабоумии с клинической точки зрения; исходя из понятия Крепелина об

Кессиди Ф. Х. / От мифа к логосу (Становление греческой философии).

(<одушевленный инструмент>-термин Аристотеля), хотя те же свободные в лице, например, того же Аристотеля (Политика, I, 1259 в) вынуждены были признать, что <... и ра- бы-люди и одарены рассудком>. Отнесение рабов в разряд людей низшей категории и даже в разряд одушевленных предметов со стороны столь чтимого Аристотеля всегда смущало историков и философов. Взгляд Стагирита па рабство как на естественное явление иногда объ- ясняется его <национализмом> или <расизмом> (см. 41, 75). Считается также, что в вопросе о рабстве великий Стагирит не поднялся выше предрассудков своего времени. Не оспаривая доли истины в подобных предположениях, следует, однако^ иметь в виду и другое, не менее важное, на наш взгляд, обстоя- тельство. По Аристотелю, человек вне общества (п