Книги в электронном виде

Рузавин Г. И. / Концепции современного естествознания [В архиве 18 файлов]

Берн Эрик / ТРАНСАКЦИОННЫЙ АНАЛИЗ И ПСИХОТЕРАПИЯ [В архиве 27 файлов]

Гайденко П.П. (отв. ред.) / Философско-религиозные истоки науки. [В архиве 9 файлов]

 вмбп аЁв®аЁзҐбЄЁ¬ ў®Їа®б®¬ <®вЄг¤  ў®§­ЁЄ«  нв  Ё¤Ґп?>. € зв®, б®Ўб⢥­­®, ¬л §­ Ґ¬ ® а ­­Ґ¬ ЇЁд Ј®аҐЁ§¬Ґ в Є®Ј®, зв® ¬Ґи «® Ўл ЏЁ- д Ј®аг (Є®в®а®Ј® ѓҐа Є«Ёв Ўа ­Ёв §  ¬®иҐ­­ЁзҐбвў®) Ё ЇЁд Ј®аҐ©ж ¬ (Є®в®алҐ, Ї® ѓҐа®¤®вг, Ё§« Ј «Ё <ҐЈЁЇҐвбЄ®Ґ> г祭ЁҐ ® ¤г襯ҐаҐбҐ«Ґ­ЁЁ Є Є бў®Ґ б®Ўб⢥­­®Ґ) ЇЁб вм д «мбЁдЁЄ жЁЁ? €®­ Ё ѓҐа Є«Ёв б ѓҐа®¤®в®¬ - нв® ­Ґ §«®¤Ґ© џ¬ў«Ёе, Ё ®­Ё ®взҐв«Ёў® бўЁ¤ҐвҐ«мбвўгов, зв® ЏЁд Ј®а Ё а ­­ЁҐ ЏЁд Ј®аҐ©жл § ­Ё¬ «Ёбм ⥬ ¦Ґ, 祬 Ё Ёе Ї®б«Ґ¤®ў вҐ«Ё ­  Їа®в殮­ЁЁ ўбҐ©  ­вЁз­®бвЁ: ᮧ¤ ў «Ё д «мбЁдЁЄ жЁЁ. ќв® б«Ґ¤гҐв ­Ґ ®Їа®ўҐаЈ вм,   Їа®¤г¬ вм Ё ®Ўкпб­Ёвм, ^ €б®Єа в (XV 268) ­ §лў Ґв ҐЈ® ¬Ґ¦¤г ќ¬ЇҐ¤®Є«®¬, ЇаЁ§­ ў ўиЁ¬ зҐвл- ॠ­ з « , Ё Ђ«Є¬Ґ®­®¬, ЇаЁ§­ ў ўиЁ¬ ¤ў , Ї®бЄ®«мЄг ®­ ЇаЁ§­ ў « ваЁ ­ - з « ; нв® ¬®Ј«® Ўл Ўлвм Їа®бв® Єга쥧®¬ (¬Ґ¦¤г ¤ўг¬п ЇЁд Ј®аҐ©ж 

Цыганкова Элла / У истоков дизайна

тие врача Гарвея, обнаружившего у человека и животных кровообращение; оно легко объяснялось с точки зрения законов механики. Декарт, основываясь на этом сходстве, сделал вывод, что животное есть не что иное, как машина, в отличие от человека, наделенного душой. Теория Декарта животного-машины вполне соответствовала представлениям физиологов XVII в., которые уподобили живой организм механической системе. Последователи этой идеи, так называемые ятромеханики, были убеждены в том, что все процессы в организме происходят согласно механическим законам, а жизнь поддерживается особым теплом. В XVIII в. Ламетри, продолживший эту мысль, выдвинул концепцию человека-машины. Механистическая система мировоззрения способствовала увеличению попыток постройки автоматов, многие из которых

Паршев Андрей / Л. п. берия

Мэтер Энн / Ловушка Иуды

н с угрозой. - Тебе это не повредит. Сара покачала головой. - Что... что вы собираетесь со мной делать? - Она помолчала. - У вас, я полагаю, был какой-то план действий. - Разумеется. - Он зло улыбнулся. - Хотя, должен сказать, ты меня несколько разочаровываешь. - Я... вас разочаровываю? - Именно так. - Уже стало совсем темно, и при свете лампы черты его лица казались зловещими. - Женщина, которую описал мне Адам, была нес- колько другой. Сара перевела дыхание. - Другой? Какой же? Он нахмурился. - Ты... мягче. Я представлял себе деловую женщину, без сантиментов, а ты кажешься такой... нежной, даже хрупкой. Это игра? Может, именно такой и видел тебя Адам? Нежной, хрупкой... Бархатная перчатка, в которой пря- чется железный кулак? Сара по

Кант Иммануил / Критика практического разума

ящего чувства удовольствия или неудовольствия, даже не [через посредство такого чувства, связанного ] с этим законом, и только то, что он как чистый разум может быть практическим, делает для него возможным быть законодательствующим разумом. Примечание II Быть счастливым - это необходимое желание каждого разумного, но конечного существа и, следовательно, неизбежно определяющее основание его способности желания. В самом деле, удовлетворенность всем своим существованием есть не первоначальное достояние и блаженство, которое предполагало бы сознание его независимой самодостаточности, а проблема, навязанная ему самой его конечной природой, потому что он нуждается в этом и эта потребность касается материи его способности желания, т. е. чего-то такого, что относится к субъекти

Кант Иммануил / Критика чистого разума [В архиве 21 файлов]

Їа®бва ­б⢥ Ё«Ё ўаҐ¬Ґ­Ё), в, Ґ. ॠ«м­®Ґ [ᮤҐа¦ ­ЁҐ] ®йг- 饭Ёп, Є Є зЁбв® бгЎкҐЄвЁў­®Ґ ЇаҐ¤бв ў«Ґ­ЁҐ, Є®в®а®Ґ ¤ Ґв ­ ¬ «Ёим ᮧ­ ­ЁҐ в®Ј®, зв® бгЎкҐЄв Ї®¤ўҐаЈ Ґвбп ў®§¤Ґ©бвўЁо, Ё Є®в®а®Ґ ¬л ®в­®бЁ¬ Є ®ЎкҐЄвг ў®®ЎйҐ. Ћв н¬ЇЁаЁзҐбЄ®Ј® ᮧ­ ­Ёп Є зЁб⮬㠢®§¬®¦Ґ­ Ї®б⥯Ґ­­л© ЇҐаҐе®¤, ЁЎ® ॠ«м- ­®Ґ [ᮤҐа¦ ­ЁҐ] ҐЈ® б®ўҐа襭­® Ёб祧 Ґв Ё ®бв Ґвбп зЁбв® д®а¬ «м­®Ґ ᮧ­ ­ЁҐ (a priori) ¬­®Ј®®Ўа §­®Ј® ў Їа®бва ­б⢥ Ё ўаҐ¬Ґ­Ё; б«Ґ¤®ў вҐ«м­®, ў®§¬®¦Ґ­ в Є¦Ґ ᨭ⥧ ᮧ¤ ­Ёп ўҐ«ЁзЁ­л ®йг饭Ёп-®в ҐЈ® ­ з « , [в. Ґ.] зЁбв®Ј® ᮧҐаж - ­Ёп = 0, ўЇ«®вм ¤® «оЎ®© ҐЈ® ўҐ«ЁзЁ­л. ’ Є Є Є ®йг饭ЁҐ б ¬® Ї® ᥡҐ ў®ўбҐ ­Ґ Ґбвм ®ЎкҐЄвЁў­®Ґ ЇаҐ¤бв ў«Ґ­ЁҐ Ё ­Ґ ᮤҐа¦Ёв ў ᥡҐ ­Ё ᮧҐаж ­Ёп Їа®бва ­бвў , ­Ё ᮧҐаж ­Ёп ўаҐ¬Ґ­Ё, в® ®­® ­Ґ ®Ў« ¤ Ґв нЄб⥭ᨢ­®© ўҐ«ЁзЁ­®©, ­® ўбҐ ¦Ґ Ё¬ҐҐв ­ҐЄ®в®аго ўҐ«ЁзЁ

Кант Иммануил / Основы метафизики нравственности

ую он неразрывно связывает с понятием свободной воли. Подражание в нравственном вовсе не имеет места, и примеры служат только для поощрения, т. е. они устраняют сомнение относительно возможности того, что повелевает закон, они делают наглядным то, что практическое правило выражает в более общем виде, но они никогда не могут дать нам право оставить в стороне их настоящий оригинал, находящийся в разуме, и руководствоваться примерами. Если, таким образом, нет никакого настоящего высшего принципа нравственности, который не должен был бы независимо от всякого опыта основываться только на чистом разуме, то, я думаю, не надо и спрашивать, хорошо ли излагать в общем виде (in abstracto) эти понятия так, как они установлены a priori вместе с принадлежащими им принципами, ежели познание

Кант Иммануил / Пролегомены ко всякой будущей метафизике

этих действительных и вместе с тем обоснованных чистых априорных познании перейти к возможной, искомой нами метафизике как науке, мы должны в свой главный вопрос включить и природную склонность к такой науке - то, что вызывает ее и в качестве лишь естественно данного, хотя и сомнительного в своей истинности, априорного познания лежит в основе метафизики (разработка такого познания без всякого критического исследования его возможности обычно уже называется метафизикой); таким именно образом мы будем последовательно отвечать на главный трансцендентальный вопрос, разделив его на четыре других вопроса: 1) Как возможна чистая математика? 2) Как возможно чистое естествознание? 3) Как возможна метафизика вообще? 4) Как возможна метафизика как наука? Мы видим, что хотя разреше

Хоффман Кейт / Сраженные любовной лихорадкой

К такому красивому мужчине, как он, любая женщина готова прыгнуть в кровать. Тяжело вздохнув, она посмотрела на поток света, проникавший сквозь крышу палатки. Сидни безуспешно ворочалась часа два, пытаясь заснуть. Отчаявшись обрести долгожданное забытье, она перелезла через посапывающую Милли и выскользнула наружу. На ногах у нее были ботинки. Все девушки легли спать в одежде и обуви, поскольку никто не знал, что может случиться ночью. Оглядев спящий лагерь, Сидни подошла к костру, наклонилась и вытянула руки над едва тлеющими угольками. - Холодно? Вскрикнув от удивления, она выпрямилась и увидела Хока, стоявшего в тени с кружкой в руке. - Почему вы не спите? Вы не устали? - спросила Сидни, изучая игру отблесков костра на мужественных ч

Дюркгейм Эмиль / Социология. её предмет, метод, предназначение

к социальной науке, то мы придем к следующим результатам: 1. В любом обществе существует некоторое множест во общих идей и чувств, которые передаются от поколе ния к поколению и обеспечивают одновременно единст во и преемственность коллективной жизни. Таковы народные легенды, религиозные традиции, политиче ские верования, язык и т. п. Все это явления психоло гического порядка, но они не относятся к индивидуаль ной психологии, поскольку выходят далеко за пределы индивида. Они должны поэтому быть объектом специ альной науки, призванной их описывать и выявлять их условия; ее можно было бы назвать социальной психо логией. Это то, что немцы назвали V81kerpsychologie. Если мы ничего не сказали сейчас об интересных тру дах Лацаруса и Штейнталя, то потому, что до сих пор они не